赣地通史大纲初稿

阿姨的赣史大纲是圣诞礼物一般的存在，厘清了困扰我很久的一些问题。这几天按照阿姨纠正过的框架我想了很多，需要赶快整理出一篇东西，以免忘记。这个大纲是白话版初稿，最终定型的文我会按阿姨体写。

赣地的地缘不用赘述，三面环山而北门有长江，而内里又有群山阻隔，是封建性很强的地形。然而，北部开口的地形也决定了侵略者不会轻易地放弃我等的故乡。将来诸夏复国，吾赣不为反支那的桥头堡，就只能回到那个噩梦：无力地充当坐视恶魔吞噬诸夏新邦的看客。诸君加油。

国际环境方面，阿姨所言即是，“先史时代的东亚诸文明，通过网状交通线吸收肥沃新月地带文明母体的乳汁。其中最主要的路线包括：中亚－河湟－巴蜀－安南路线，中亚－鄂尔多斯－代－洛路线，中亚－印度－藏缅－滇粤陆地走廊，波斯湾－印度－南洋－南粤海上走廊。”江右的自发文明主要依靠1、3号线的给养，在先史时代即发展出瑰丽的文明：祭祀、战争、艺术样样都有。新干大洋洲的文物表明，赣文明与蜀、越各邦均有人财互通的往来，诸越共荣，比粗糙残暴的殷洛文明不知道高到哪里去了。

然而，北方的进攻性文明的扩张，终于把血腥的现场水波式地推离发源地。楚、吴、越的国家机器升级与主动夏化，都与这波扩张有关。在这个过程中，赣地的战争压力被均分至东西二国，其刺激不足以产生更高级的国家组织，逐渐先后沦为了吴越、楚、秦的新边疆与资源地。秦、汉在赣江水系的要点设立了羁縻式的定居点，但无意深入赣地，其后千年都是这样。可是我们不能忘记，这不是帝国的软弱或疏忽，仅仅因为北方仍然有便于汲取且易于汲取的对象，大一统的僭主才没有废弃旧矿，费力开发新矿。在余下的千年时间里，如果赣人不图自立，该来的一样会来。

吴楚的入侵结束了赣地的天真年代，先史时期的黄金时代一去不返。然而“历史不是为廉价糖果式的正义准备的。强暴对共同体建构的刺激作用，比温和的教化和模仿大得多。”正是北人的刺激使得赣人自卫性地加快法统演化。

从楚兴到唐中叶的一千余年中，我称作赣地的白银时代。这时赣人在正史中的记录是片段式的，除了他者化的平蛮记录，只有零散的外来流官升迁表与极个别仰慕华夏的赣人在当地的归化。从个别赣人的记录，及唐末宋初赣人逐渐儒化后，与其他地方儒家法统不一之处，可以模糊地推断出白银时代赣人的自发秩序。

秦末的吴芮是其中的一个例子，他被称为“番君”，被认为是百越的盟主。但我严重怀疑这是汉史家给自己脸上贴金的误传，当时闽粤都有成建制的越人君主，吴芮如何能够成为盟主，值得怀疑。但确信的是，吴芮与他的盟友梅鋗，是赣人痛定思痛后的产物，他们寻求与诸夏的合作（并没有意识到诸夏法统已经濒死），但是立即被残酷的法家理性吓破了胆。梅鋗最后是离开了吴芮，回归越人的传统生活去了，吴芮则空留忠诚的名声，“数代而国除”，有独立，才有尊严，吾人当切记。

秦汉之际对赣人的追剿可以从记录明确的孙吴时期，窥得其惨烈程度，虽然大部分越人得以托庇高山险阻，但组织资源的稀缺还是让殖民者能够予取予求。孙氏是吴越的英雄，他结盟的吴越土豪真正代表吴越最健康的那个年代。然而白银时代的赣地，基本规律就是“吴越的英雄一般是赣地的掠夺者”，注意我说掠夺者，就是说这种他者化的进攻，对边界的划分其实是有助益的。我为每一位战死的赣人同胞祈祷，然而战争的残酷能够塑造赣人真正的祖国，科举时代的清平却让吾辈的英烈一代一代地在王朝末年勤王战死，白白牺牲。平蛮战争伤害赣人的肉体，大一统腐蚀赣人的灵魂，孰是孰非，只有靠后人定夺。

无论如何，孙吴时期的山越战争，是赣人第一次法统进化的标志，我们看到此时的赣人再也不是任人宰割的民族。历经百年血的洗礼，赣人作为“山越”的一部，给孙吴政权巨大的打击，历经孙吴一朝，时刻都有赣人英勇抗击孙吴的身影。彭氏寨、上缭壁的英雄事迹值得每一位赣人铭记。虽然，在史书上看，山越是“失败”了，然而事情的成败不能靠结果来判断，山越最大的战果是什么呢？是抑制住了孙吴的野心，孙吴一朝都没有北伐的能力与信心，就是因为山越的挟制。如果赣人不是用血肉之躯阻挡住了孙氏的绝对主义倾向，那么降服的赣人作为孙氏的私兵，难道不会助长其北伐的决心吗？而吴越的土豪焉能制衡君主了？伟大的赣人不仅保卫了自身，也无形中保卫了吴越土豪的法统。

这种抵抗的效果，是晋末到梁末的赣人愈战愈勇的原因。在这三百年，正史只有零星的征蛮记录，支那的史学家大言不惭地声称，这时因为赣人已经融合了，我只想说，照这个逻辑菲律宾人都已经融合了。其实，从陶侃到南川酋豪，我们可以判断，这时的赣人已经使客军产生了一种默契，就是赣地要全面郡县化，非下死力不可，因此他们从来不敢深入赣地，满足于维护赣江沿线的殖民点。在这三百年中，客军与赣人是油和水的关系，只是在晋末出了陶侃和周访这两个例外。我专门有写他们，他们是大一统病毒的最初感染者，是孙吴讨伐山越的唯一收获。他们在晋末法统衰微的时候，倾尽全族的精华拯救帝国，但是最后得到了什么呢，虚名而已，吴人和侨人都不把他当自己人，他最后可以说是郁闷而终的。陶侃如果自立建国，早就是赣人怀念的始祖，当仁不让的民族之父了，但是当时的赣人没有自己的语言，不知道怎么解释保家卫国的情感。

但是陶侃是特例，大部分赣人还没有受到大一统nonsense的侵扰。这就使得白银时代最壮美的一幕——南川酋豪的登场成为可能。南川酋豪是真正的赣民族英雄，也是一批希腊悲剧式的人物，但是他们悲剧的原因，并不像支那史学解释的那样。陈霸先大王作为越人的民族英雄，第一次带领越人建立了Pan-Yueism的伟大国家，在这个过程中，我们明显看到赣地的土豪分成了几派：首先熊昙朗，他是楚人的遗民，我写过他的先祖熊远，那么他对赣人是有一种异己的心理的，我们看到他“缚卖山谷居民”，一点心理压力都没有，他可以说是赣地比较夏化的那种殖民点土豪；周敷、黄法頔是大越主义者，他们对陈王是最为忠诚的，他们在反抗夏人的余党（王僧辩余党）最为积极，然而也因此酿成周氏手足相残的悲剧；剩下的一类其实是人数最多的，余孝顷兄弟、蔡路养（他的侄辈萧摩诃后来投奔了陈王，成为陈朝最著名的猛将）、周迪是真正的Komese，纯粹的爱国者，当时自然没有民族主义者的概念，但是从他们的行为来看，他们的目标就是维护赣地的独立，为此甚至不惜与大一统的爪牙暂时结盟、或与亲族反目。内部的分化是南川酋豪悲剧的根源，最后他们可以说是被逐个分化，各个击破了，但是我们可以看到，陈王毕竟是南人的英雄，他击败了南川酋豪以后没有涸泽而渔，将暂时群龙无首的赣人彻底郡县化、资源化，这是他伟大的地方；同时我们也看到，赣地的民气未衰，周迪的残部在临川游击，受到当地赣人英雄般的欢迎，一下让我想到马里奥普佐的小说《西西里人》，就是说那些山里的游侠，到山上反抗当局，那警察是捉不到他的，因为当地人供他们吃穿，而警察要审问当地人，那是一个字都问不出来的，就是这种小说式的浪漫情节，在现实中出现了，就是周迪的事迹。所以我们可以看出赣人是从古至今都有这种浪漫的民族情感的。

陈王最后建都吴越，然后大批起用吴人进朝廷，等于是把南川酋豪排除出了朝廷，这一点也有很多赣史学者大呼小叫，而姨学读者应该能发现，这是重大利好消息。南川酋豪得以逃离文治主义的腐蚀，自由地演化法统了。然而，悲剧又出现了，这时，北庭的整合即将完成，山东和河北的经学大族，和魏-齐-周-隋-唐的君主合作，将自己的子弟招入朝廷，离散诸部的势力，最后阴差阳错地进化出了人事权大大上移的科举制度，他们搞出的这个制度，随着隋军的大军压境，就要逐渐地吞噬赣人的古老自由了。然而就在这时，民气未衰的赣地，在隋末又出现了一位伟人，就是赣人的第一位合法君主楚帝林士弘。楚帝林士弘和他的战友元兴王操师乞是南川酋豪的同辈，也是赣地伟大的爱国者。赣地的群雄纷起响应楚帝，在他们的支持下，楚帝击败隋军，而后建国，这是第一次全赣地的联合行动。可惜的是，支那的历史刻意抹杀楚帝的功绩，让我们无从得知楚帝建国时的详情，楚帝与诸土豪的联合纲领，赣地的第一次宪制，竟然就湮没于历史的尘埃之中。以至于后人按照支那史观看这段历史，不由得觉得楚帝和支那无数的流民称帝并无二致，真是可恨！可恨！楚帝最后先是被淮北流民张善安和萧梁宗室萧铣削弱，而后试图联合南粤土豪的企图又被唐军离间，幽愤而死，他的族弟林药师和部将王戎也先后身死，赣人的第一个祖国即告覆灭。

随着唐军的进驻，赣地的国有化进程正式开始。我们一刻也不能忘记，唐室虽然不是秦汉式的实证主义法家帝国，然而对于赣地都是汲取者，唐军的生命力也体现在，事无巨细的活力，被充分使用在了对赣地的敲骨吸髓上。赣地在楚帝败亡后，国有化的努力首先从大型商业-工业开始，我们不能忘记，在先史时代，赣地即以铜矿著称，而陈王的大军，一再被数量几倍于几的赣人舰队阻击，现在，这些生机勃勃的行业都被逐渐国有化。此后，强大的私人舰队与铜矿的私人卫队成为绝响，此种规模的社会组织也成为了赣人的天花板。日后的江右商也好、瓷都也好，不过仰人鼻息而已，吾人阅史至此，自当明断：为什么赣地“在近代化的过程中没有建立起工业化的基础”呀？因为工业化的基础早在千年之前就被大一统的恶魔摧毁了。

有唐一世，是赣人逐渐摸索建立符合帝国法统的共同体的时代。作为白银时代的尾声，赣人仍然表现出勇敢的精神，面对唐室无孔不入的经济控制，赣人的起义从未停止；而横扫南方唐军的黄巢之乱，始终遭到赣人土豪的抗击，与北方相比，黄巢之乱虽席卷赣地，却未能造成大洪水式的人口替代，和赣人组织资源的雄厚不无关系。然而，经济、军事上的打击只能伤害赣地的表面，真正遗毒千年的科举制度，从此时开始蛊惑赣人的灵魂，赣人逐渐发现如果不能用武器保卫自己，那么次好的办法只能是：加入帝国，用帝国的话语保护族人的利益。这样的想法经过唐中期到唐末的演化，已然深深印入赣人的头脑里。望见红豆汤的赣人，逐渐交出了自己的名分，青铜时代开始了。

赣人的科举记录自唐中期开始暴增，伴随着人口的成倍增长，支那史观认为这是北下移民的结果，然而他们永远解释不清移民与土著的比例问题。因此，不如说移民的到来更加刺激赣人发明自己的共同体，唐末群雄割据，名为江右群豪的群体登上了舞台，这是新兴的赣人共同体第一次武力展示。筠州的英雄，豫章人的君主钟传、抚州的奠基者危全讽、信州城主危仔昌、吉州的豪酋彭王千、虔州的双雄卢光稠、谭全播为赣地展示了其后千年不易的合作传统，证明赣地的发明已水到渠成。钟传与危全讽的战争中展现的骑士风度、谭全播智谋无双却主动尊立武勇而厚德的卢光稠、彭氏与吉州民约法、危氏兄弟在钱缪、钟传间的合纵连横，都是文明早期政治德性的体现。初兴的赣人勇敢虔诚，守土卫国，有如其后千年的土豪势力，即使在诸国唾手可得的情况下，也不擅离家邦。北地的流民、蛮族尽可以攻城略地，赣人的土豪只知家乡父老。婴儿时代的政治德性，千年不易。

然而杨吴的吞并，不仅结束了赣地的自立，更把赣人拖回文治主义的歧路。赣地在杨吴、南唐时期并未遭难，群豪的命运，也间接证明了杨氏的德性。然而，失去的机会是无可挽回的，赣地从此再无自立一方的愿景，与共同体降生之际即被剥夺了自由不无关系。杨行密，江淮的恩主，赣地的罪人！

青铜时代其后的千年，赣地迎来了皈依者的繁荣，在人文主义者的集邮册里，赣人的名字几何级数般地增多。出于与黄金时代相反的原因，这段时期的历史同样毋庸赘述，吾人只需记住如下事实：

赣人的共同体的确获得了科举社会的荣誉，庇护了族人免遭流民化的命运，甚至能够庇护江右的商人四处“商业殖民”。然而，运用帝国的语言，只能得出有利于帝国的结果，赣人确实避免了流民化，可是帝国法统解构自身的倾向，无时无刻不在反噬赣人自身。勇武的民族种子放下了武器，成功的商人无不想入仕。学士治国，逐渐成为赣地无奈的现实。

宋朝到清朝，帝国的控制逐渐地加强，从另一方面挤压了赣人自治的决心与能力。“百业的凋敝，吏治的败坏，宗教的衰微”，科举社会的病毒感染了赣人，使他们在守护家邦时张口结舌，赣人接受了科举为官，祸害他乡，再回乡造福族人的逻辑，就没有理性反对别人这么做的理由（虽然他们通过结党营私，也的确这么尝试了）。赣人只能无奈地面对绞索一步步收紧的事实，悲惨地等待最后一次末世到来。

虽然如此，赣人的共同体，依然在科举世界留下了不可磨灭的印迹。他人对赣人的赞誉与偏见，反映了赣人独特的法统，首先他们是团结的；而且对于天下秩序的地方主义，有着强烈的自信，体现为支那最为强势的“好讼”风俗；最后，赣越时代的巫鬼之俗顽强地在赣人心中扎根，体现为从傩俗到陆氏心学的交感巫术性质。执拗固执，抱团排外，桀骜而古怪，这就是支那对赣人的印象了。

需要补充的是，这批古怪的赣人，通常也是王朝末年勤王最著者，在支那的教育里，他们都是“中华民族的英雄”，再次印证了，对灵魂的伤害才是最大的伤害。我们不能忘记，文天祥、谢枋得、揭重熙、杨庭麟是赣人的民族英雄，他们即使在千人一面的“忠烈死士”中，也显得格格不入，“平时袖手谈心性，临危一死报君王”并非赣人的本色，死战守土才是他们灵魂中赣人的印刻。

近代以降，赣地的秩序逐渐衰弱，而海洋秩序西来，让这种趋势显得更快，十九世纪的赣人处在儒家化漫长的秋天，没有像他们的湘人邻居一样，擅长用武力对付客军；远离海洋秩序的熏陶，使得新式军国民主义的输入除李烈钧便后继无人。赣人落入红祸之手，只是噩运的第一步，“国民政府消灭江右共同体存续空间的决心，跟共产主义者同样坚定。他们遭遇的阻力同样不及湖南、南粤和西南。他们在短暂的统治时期，试图将赣南变成类似阿斯旺大坝管理区的国家社会主义模范。赣北离长江交通线太近，几乎变成了吴越的经济和社会附庸。无论如何，对日战争将这些经营的效果都破坏了。冷战爆发时，南京政府只把江右当成壮丁和粮食的大供应者。即使如此，切身的体会仍然足以保证赣人的顽强抵抗和大批流亡。保卫古宁头的胡琏部队，大部分是在江右重组的。十二兵团的口号是：“一甲一兵，一县一团；三县成师，九县成军。”江西的土改运动和镇反运动特别残酷，再次证明了丧失自卫能力的共同体将会面临怎样的命运。宋明以来凝聚江右社会的儒家宗族，从此退出历史舞台。”

然而，赣人的历史并没有结束，诸夏的春天即将到来，报春花绽放的时刻，吾赣人必将获得自由，寻回古老的光荣。最后，以下文自勉：

波兰九三立宪，恰与法第一共和同步。三帝西行之锐，蚁聚华沙。法得暂安。哥修司科走北美佐华盛顿，垂死犹呼波兰不亡。波事稍定，共和军已破莱茵，横行诸欧。马克思：“波人以家国免法于覆。”拿翁东渡涅曼，波残军佐之。诸将竞渡争先死，军歌《波兰未亡》即今国歌。密茨凯维奇诗云：“1812，我唯一的春天。”七月革命，尼古拉招公卿备马伐巴黎。华沙应法，俄屯波境。于是，查理•波旁走死奥国。海涅时客巴黎，亲闻街垒汹汹之音：“华沙陷没，俄折我先锋！高奏马赛！横渡莱茵！”1863年波兰独立战争，路易•波拿巴调停无功，波兰精英尽覆。康拉德、显克维支、肖邦、居里夫人皆走英法，入客籍，视乡邦若亡父，不复望其更生；而草民虔信尚在。依雅娜•歌拉圣母（位于光明山修道院）长明灯一日不灭，救主基督教会一日不亡，则波兰之魂固永在焉。奇迹无负信徒，三帝同归，灭国再继。列宁灭乌克兰，令图哈切夫斯基尽锐西行。时德师解体、英法血竭，红军颇有饮马莱茵、赤化全欧之心。法将魏刚佐毕苏斯基，以田猎乡绅乌合之众破之。1944年秋，国家军逐德据华沙。俄临东岸之师掉首南下，待德波两弊，轻入华沙，尽锄国军残部。汤因比载波电台最后哀词：“吾国当诸欧长城，暴白骨蔽诸君，唱首义拒德师。列国无通敌者唯波兰。死难众多以吾为最。今则敌友夹迫，所遇弗如轴心仆从。吾力尽矣，长城坏矣。天道大义实利鉴之！”丘翁执笔：“此剧尚未终场。吾老矣，后生必有所见。”1989年夏，科尔会密特朗，密氏为波争奥德河东地。科尔叹曰：“法人终不忘旧盟。”卒定议。