史维东师从刘广京，后者是费正清学派的干将，习惯用温情脉脉的视角打量清末民初的东南沿海。师承的力量是强大的，史维东在本书中最大的努力可以归纳为：力图证明基督教（以天主教为主）在赣地的传播与发展是和平而渐进的，骄傲的士绅狐疑地监视不拜祖先者，殷实的皈依者如梦方醒地重新审视磐石般的赣儒秩序，可是，双方都能勉强地互相容忍。摩擦是必然的，然而赣东南城的个例足以证明，儒家士绅可以和基督教徒和谐共生，假以时日，未必不会出现基督教欣欣向荣、赣儒迎头赶上的圆满结局。总之，道路是曲折的，前途是光明的，历经了八十集的欢笑和泪水，王子和灰姑娘总会走到一起。
然而，历史没有按照剧本发展，在本书时间点结尾后的五十年内，成功挺过了太平军肆虐的赣地，却落入了撒旦手中，痛苦的记忆使最后的士绅大批流亡。那么基督徒呢？国民党的国有化轻而易举地终结了脆弱的基督秩序，他们甚至没有发展到吴越的程度，而后者被大一统吸血的手段，历来比赣地还要武断。赣人读者从掩卷后的希冀中抽身，不由悲从中来，事情怎么会变成这样？
毫无疑问，作者的资料是详实而可靠的，《教务教案档》的编撰责任人需要经常应付各国大使的诘问与核对，本来就是晚清最少注水的材料之一；遣使会与仁爱修女会的内部文件，无疑更加信实。材料本身是无机的、零散的，但赣人应该能熟练地将画片组合成画卷，并且惊奇地发现，这的确是自己熟悉的故乡。这里有执拗的族人，沉稳的族老，虔信的教头，慷慨的信徒和将他们串联在一起的好讼之风。作者观察到，记载了的案例都是鸡毛蒜皮的小事，教堂的选址触动了风水，教徒与儒士的欠账问题惊动了奢老，敬业的地方官与地保成功地阻止了一场升温的误会，这似乎是一场梦幻肥皂剧的剧情，走马观花的人物，亘古不变的大团圆，情节牵动神经，而又平淡无味。赣人读者如果希望从平实的记录中找寻上个问题的答案，就需要透过事件，体会暗示中泄露的信息。
对于像天地一般自然存续的赣儒秩序，作者的描述显然是精确的，唐末以来，似乎丝毫未变。地方官-幕僚-地保构成天下-官僚秩序与赣地自发乡绅秩序的连接点，王道的教化需要地方官的敦敦教诲，机敏的幕僚经常是科举制度的失败者，却仍然可以利用对地方性知识的熟悉，提高输捐课税等行政工作的效率，地保位于线民与刑侦人员的灰色地带，地位卑贱，但能够将地方官和士绅（两者是有机联系的同一个阶级）不便于掌握或宣称掌握的信息，运用于一桩桩棘手的突发事件中。士绅则各据族规，统治数量庞大的族人与诸小族，家族间的矛盾，根据族权的比例关系与地方官的应变调解来定夺。放眼望去，似乎江南地区都是大同小异，受过训练的科班生，只会对上述描述大点其头：当然，当然，就是这样，可是，这有什么特别的呢？
书面的记载可以骗住费正清和赛珍珠的读者，但透过字里行间睥见的那个社会，终究掩盖不住黄昏的气息。没错，士绅们稳重、强大，以至于地方官的统治不能少了他们，但是我们无法不注意到，地保与地方官仍然是秩序的源头，最后的仲裁总是归于衙门，这不仅仅是皇权强大的结果。在唐末至宋末的上升期，赣儒士绅毫无疑问地统治着地方，“健讼”既是小族法统自信的结果，又是大族组织资源自信的结果；宋元以来，赣地士绅的儒化程度日益加深，自治能力也随即下降了，赣地的类盆地地形或许阻碍了郡县化的效果，但衰落的大势是无可避免的。从唐至宋，从宋至元，乃至明清，赣地的儒家宗族、工匠家族、商业帮会都在日益萎缩，而到了衰世，勤王者和寨主的数量日益减少，其社会阶级也日益降低，证明了以文化武、野无遗贤的科举秩序已然穷尽了自己的可能性，自发形成新土豪的上升通道已然干涸，刘于浔的绝响证明赣儒——作为阶级，尚未灭绝，或至少没有虚弱到需要朝廷发动流民的程度，但萍乡的沦陷证明灭绝也只是时间问题。因此，作者的疑问显然是方向的错误，正确的问题不是：为什么赣地的儒生没有像南粤的儒生一样狂热地反教？而是：凭什么赣地的儒生——在自卫、结社、司法的权力依次被国有化之后——要挽起袖子，亲自反教？那不应该是朝廷的任务吗？鸡毛蒜皮的案件与反教串联的稀少，一体两面地证明了赣儒法统的衰微。
在教徒方面，作者力图澄清的一个事实是：此时信教的赣地信徒，并非通常认为的社会无产者，而是由为数不少的商人、地主组成，两者通常并不会脱离尚存的儒家秩序，而是企图在秩序的话语之内，伸张自己的正义。这个结论可能会迷惑深受秘密结社想象影响的华夏读者，然而赣人读者应该是不难理解的，赣人天生忍受不了脱离共同体的痛苦，因此，教徒内生于赣儒社会而教徒多为殷实的土豪（他们从前一直被认为是候补的士绅），两者互为因果。
教徒得以不脱离共同体，仍然能在现存秩序内造法，这种现象本身就证明了教徒的安全不是系于教理或组织行为，而是背后的基督教-海洋秩序，白莲教徒和食菜事魔教徒治世中治病救人，乱世中聚众自守，从来不会奢望官府的谅解。官府对待教徒案件的成例表明，儒家秩序甚至不具备理解或区别宗教及其法统的能力，地方官的态度游移于奉承和忽视，而自己已经觉得很对得起基督教徒了，否则怪力乱神，本来就连讨价还价的资格都没有。乡民对教徒发自心底的恐惧与无奈，与其说是因为邪教的联想，不如说是感受到输入秩序的强大而产生的自然反应。他们本能地体会到，基督教的秩序，此时虽然微弱，但不同于之前每一次起义中的教派，甚至不同于“同一信仰”的太平军，基督教社区的成长起来的新绅士，大概不再需要举子与童生了。与乡民的健全直觉相比，官僚主义的垂直管理严重损害了日益散沙化的士绅的判断力，他们在病榻上的反戈一击遭到了地方官半心半意的压制，竟然就偃旗息鼓了，只能退回思想的安全屋，徒然地诅咒“其实都是下面办事的人坏”，其实后者也只是完成任务而已。昔日赣地的统治者们望着襁褓中的巨人，一时间竟然只能不耐地手足无措。
尽管如此，海洋秩序的强大，仍然受到地缘限制。在南粤、吴越，基督教的强势激起了当地土豪激烈的反馈，当斗争尘埃落定后，加入基督教秩序的土豪与守旧的士绅痛苦地适应了自己的新位置；在赣地，这一过程甚至没有开始，基督秩序的初生与士绅的疲软，共同造就了数十年的静谧时光，就像名言所说：旧神已经冰冷，新神还未复苏，这时，社会的抵抗力降到最低点。
本书结束于静悄悄的午夜，截断了其后百年的腥风血雨，给予今日的赣人黄金时代的美好想象。但敏锐的赣人读者早已发现，平静的黑夜不适合充当神裁的战场，如果你躲避一种命运，另外一种命运就会尾随而至。赣地近代史上最后一次救赎早早收场，如今我们就生活在延长的判决中。列国的兴衰自然是上帝的旨意，但选民的意义就在于：发现节点，并在最坏的情况下，仍然面不改色地决断。作者是赣人的朋友，温柔的同情足以使新邦的后人感怀，克制的劝诫需要新民才能理解，骰子仍在我们手中。
PS：比本书作者的同情心更宝贵的是他的视野，以下是书中关于赣地的一些资料来源，以此为关键词搜索，当有大用：
梁洪生
joseph de moidery 1911年中国各府县地图及基督教徒
遣使会传教年鉴（vincentians or lazarists）
仁爱修女会 sister of charity
方立中 j van den brandt 1697-1935年在华遣使会士列传
恩斯扬 ernest p young 清末的福音政治：1906年的南昌
利玛窦 1595 （赖德烈 基督教在华传教史）
罗如望 joao da rocha
阿森瑟斯 马克伊纳雷 athanasius mcinerney 1685-1813年间在江西的西班牙方济会会士
本沃德 威莱克 bernward willeke 江西的最后一名方济各会会士
遣使会档案：江西的遣使会
和德广 bernard-vincent laribe 主教
第一位 代牧区 主教 穆导沅 francois-alexis rameaux
传道师 catechist
王佳瑞
王吾伯神父
罗安当神父
史维东 江西省的天主教徒：冲突与适应
魏尔特 stanley wright 江西的本土贸易及其税收
莫里斯 弗里德曼 maurice freedaman 中国的宗族与社会：福建和广东
萧公权
刘于浔
史维东 江西的一所乡村教堂：晚明至晚清乡村地区的基督教
弗莱德 布朗 fred r brown 江西省的家族风俗 clan customs in kiangsi province
江西省的迷信风 superstitions common in kiangsi province
柯文 1862年湘赣的反教事件 the hunan-kiangsi anti-missonary incidents of 1862
丹尼科特 e j danicourt 浙江和江西遣使会宗座代牧主教danicourt 传记
库珀 samuel yale kupper 中国的革命 以江西为例 revolution in china：kiangsi province
李国祁 同治中期刘坤一在江西巡抚任内的表现
史维东 中国乡村的社区和官僚：来自江西教案的材料
和安当 江西的遣使会士：教务及活动
学习了
回复删除