熊远代表赣地土著越人与昔日君主楚人间的缺环，是晋末赣地五彩斑斓之族群的一个注脚。楚人的贵族仰慕华夏文化，并不因项王的失败而中止，七国之乱后，旧楚的社会豪杰已然尽数屠灭，但残存的大族仍有其生命力。熊氏出于楚地，楚亡后，江陵大郡君之子熊鸿逃奔豫章，就此定居，至汉初已为豫章大姓。枝繁叶茂代表初人的希望，证明了骄傲的楚人依然保存着复兴的种子，虽然如此，熊氏的迁移目的地显现了楚国贵族的价值天平：他宁可选择宿敌秦人为羁縻异族而建的新城，也不愿融入汪洋大海的土族中，文化亲和力经常大于基因的相近，此即为一大显例。
熊远作为熊鸿的孙辈，已然完成了从贵族之后向地官的转变，先祖仰慕的华夏文化，从此深深刻印在熊氏家族的图腾上。他出身鄙薄之地的没落之家，而又士风卓著，没可能逃得掉正经史官的法眼，这样的异族寒士，一向是王化的标准政绩工程。果然，晋书没有遗漏他。
他为人谨慎、隐忍，沉郁的个性似乎是家学的继承，这样的人适合当谏官与忠臣，唯独不能忍受拿起武器自卫的粗鲁。幸运的是，赣地的偏远时时提醒大家，这是个出蛮夷与隐士的地方，文武双全是属于先王-奠基者的荣誉，熊远这样的半蛮子，能够好好的刚正不阿就很不错了。
熊远没有辜负华夏正朔的期待，超额完成了自己的使命，他的个人传记是谏书与勤政的流水账，字里行间充满了侨人好奇的赞叹之声。他的少年照例是孤寒（这里的孤寒想来也并不是物质条件上的，而是士人在蛮夷的包围下的正常生理反应）而怀奇志的，拒绝了数次的推举后，终于得任言官。北地倾颓，他劝诫元帝缓称正统；江东草创，他建议元帝亲耕劝农；元帝出游，他正谏元帝恪守清简；元帝大赦，他提醒元帝普施圣恩；刁协跋扈，他厉色弹劾；王敦作乱，他拒不受官。
王敦的篡逆带来了江东拜占庭的第一次挑战，这时的顾、陆在挣扎着拷问吴人的自尊；王、郗在盘算着侨人新的政治秩序；陶、周则在愚拙地力挽狂澜，熊远在此时病故，可谓得时。毋庸置疑，他的清白保住了，不必忍受半数侨人与吴人贯穿后半生的质问与嘲笑。他的一生像白纸一样，洁白而无为，元帝哀叹不能失去他，就像民主党人不能失去残疾的女同性恋，他的表现无疑还不能使家族进入清流的领域，然而侨人不会停止他们的恭维，在这样的恭维声中，熊氏依然兢兢业业地传承着自己的家学。
熊远的子孙继续在赣地以经学闻名于世，北齐的使者张口结舌，不敢相信遥远的南蛮可以出现这样的饱学之士，然而，熊氏选择成为经学家族的时刻，就已经对家族传承下达了死刑判决。他们经常忘记，自己生活在华夏的黄昏，南北的蛮族摩拳擦掌，正要第一次用陌生的词句表达自己的声音。科举时代来临，宣告熊氏家族的没落，他们的生态位由临川王氏（王安石家族）、南丰曾氏（曾巩家族）、金溪陆氏（陆九渊家族）占据。从这个意义上说，熊远及他发迹太晚的熊氏家族，并非日后的江右豪门的先声，而是一个故去时代的绝响。
没有评论:
发表评论