赣儒的三重面相

赣儒的三个层面可以概括为：投降派，福利帮，秩序党。

三种层面的思想虽然理论上可以共存于一人，但实际生态位确实不同。

投降派是真正的天下主义者，像民初革命党真诚信奉国家主义一般，真诚地信奉天下主义，如果他们的觉醒发生在魏晋，就会信奉上无寒族下无士的门阀主义，结果他们在唐末觉醒，只好欢欣鼓舞地拥抱吸血效应更甚的科举制。其实，投降派追求的天下主义是文治与自治的同义词，天生与帝国不能兼容。他们致命的错误在于凭借教士般的热情，在自己的祖国进行核爆试验，天真的威权主义者如果按照列宁主义的操作教科书，认为打土豪分田地就能富国强兵，下场也是一样。王安石是他们的代表，但并不能承担罪责的全部，李觐就是天真的王安石，欧阳修就是浪漫的王安石。投降派的思路一旦启动，后果只有全盘格式化一途而已。

福利帮思维类似理性人，本来就只能存在于话语体系已经建成的地方。他们在投降派播种的土地上出现，很快就占据大半阵地。他们拥抱天下体制的原因主要在家族投资回报率的丰厚，在强制剥夺自卫能力的天下世界中，他们成本最低，既省去门阀的家风培育成本，又省去土著部落的战力维持成本，因此毫不意外地将两者的生存资源挤压到无以复加的程度。他们能在朝廷组织类似同乡会的团体，从而调动天下体制的费拉大军征服善战但四散的蛮族。再将在蛮族与散沙中搜刮的财富投入故国的建设中来。这种行为在组织资源方面的投资回报比，恐怕连烧古董家具取暖的败家子也会汗颜。毕竟这不是他们的考虑范围。解缙和杨士奇的同僚们创造了新生的生态位：官僚管理者，从而永远地保留了水土流失的可能。在溪蛮尚在的世界，他们不会出现，在溪蛮已经失败的世界，他们不会消亡。

秩序党代表有武德的部落势力最后一次的和平融入，在这之后，武力与土著的代言人往往以盐枭，教主身份出现。由于天下体制的汲取力保证，他们在史书上出现的瞬间就意味着土豪属性的消失。他们的大规模出现一般是科举通道不畅之时：乱世或是被骄傲的蛮族征服。历史的诡谲降与他们阶级自杀的任务：与威胁天下秩序的蛮族或教团拼命，因为后者暂时扰乱了赣地的和平与自治，虽然正是这份和平会让有武德的阶级后继无人，而敌人的存在才是磨炼武德与独立精神的唯一法门。他们的坚忍保证了赣地的宁静，前后一千年。但也不无代价地浪费了诸多节点的机遇。文文山，谢叠山和刘于浔是他们能给赣人最好的榜样，也是最大的警示。天下秩序与家乡的秩序是互相消耗，而非互相支持的关系，意识不到这一点，是他们悲剧的主因。

无论如何，赣儒出现后的一千年，三重相位持续不断地吸取着本该成为教士，商人与武士的赣人，为帝国的汲取服务。赣儒与帝国同归尘土，赣地与支那的战争尚未结束。